汉水文苑｜与诗共生命，与诗同远方——安保仁《思行者诗稿》印行

与诗共生命，与诗同远方

(资料图片仅供参考)

作者 安黎

安保仁，陕西长安人。宝鸡师范学院中文系七七级本科毕业，文学学士学位，华东师范大学教育管理专业研究生学历，中学语文高级教师。

他先后担任西安高级中学校长、西安市教育科学研究所（院）副所长；先后被市委市政府省委省政府授予省市“劳动模范”“突出贡献专家”称号和“西安市改革开放三十周年有影响力的劳动模范”称号。他曾任省学前教育研究会副会长、省教育考试与评价研究会基础教育分会副会长、西安市职业教育与成人教育协会会长。现任西安市教育学会会长。

他先后撰写、发表教育教学和学校管理文章300余篇；主编、参编教育教学书籍50多本；他主编的《当祖国需要的时候》《卫俊秀西高情缘》、教育专著《中学教育思行集》、文学作品《英龄子诗文集（上下册）》和《思行者文稿（上下册）》等，已经出版印行。

日前，安保仁新诗集《思行者诗稿》由菁华三真书屋印行。这是继《英龄子诗文集（上下册）》出版之后，又一本诗歌专集。

明朝思想家王守仁一反前人的“先知后行”和“知而不行”，认为知中有行，行中有知，于是他提出了影响深远的知行合一。他认为：以知为行，知决定行，知与行的合一，既不是以知来吞并行，认为知便是行；也不是以行来吞并知，认为行便是知。他的知行合一，就是不仅要认识(“知”)，尤其应当实践(“行”)，只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”，才能算“真知”“良知”。

“捧着一颗心来，不带半根草去”的著名教育家陶行知先生，受王阳明“知行合一”说影响，改自己原名“陶文浚”为“陶知行”。后来，在教育实践中，认识到知和行的关系是“行是知之始”，“知是行之果”，又改“陶知行”为“陶行知”。人如其名，行如其名，陶先生两次改名，努力践行“千教万教，教人求真，千学万学，学做真人”之教育理念，而陶行知就是一位令人敬仰的“良知”“真人”！

辛丑年末，安保仁将六年来的诗文收集归类，编为两本集子，一本称作《思行者诗稿》，一本称作《思行者文稿》。两个集子都用“思行”二字，就是受王阳明知行合一观念的启示，受陶行知教育思想的感召，从而深刻地认识到，“知”是“行”的基础前提，“行”是“知”的验证归宿，“行”和“知”互为表里，互为因果，水乳交融。而要真正达到“知”，还必须广泛深入的学，认真独立的思，“学”是“知”的基础，“思”是“知”的关键。在三十多年的基础教育生涯中，他就是以“学思不辍”和“思行不辍”来勉励自己的。10年前，陕西人民出版社为他出版《中学教育思行集》，他就把就“思行”二字用在书名中，用以概括三十年的教育历程，用以统帅全书各章节，而且在书的《自序》和《后记》里，把自己的这种追求进行了比较充分的阐述表达。

“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”。长期以来，他学思结合思未辍，思行合一行愈笃。他努力做规范管理的践行者，积极做发展改革的促进者，自觉做科研兴教强校的示范者，大胆做教育创新的开拓者，致力做学校文化的建设探索者，悉心做学子自我成长的促进者，更倾力作理想学校和校长形象的践行者。他努力把学校把学会办成和谐相处共同发展的乐园；努力使自己成为悲悯慈善的仁人、自觉进取的学者、教育智慧的滋养者、师生心灵的慰护者、共同发展的促进者，让教育回归完整的真教育，让教育促进人的完善幸福。

退休之后，他一如既往，依然把“学”“思”“行”有机结合，作为生活的主要内容和生命的基本方式。其中，阅读诗词，写作诗歌就成了生活的一个重要组成部分，或者说诗歌成了他生命一个存在方式。日前，他的《思行者诗稿》已有菁华三真书屋印行。此次《诗稿》所收诗歌660首，是他从2016年以来所写的800多首中遴选而来的。分为：“览胜记游”“即事咏物”“寄兴遣怀”“深情厚谊”“酬答赠和”“凭吊怀古”“赏评品鉴”“针砭臧否”等八个篇章。

欣赏《思行者诗稿》第一篇章“览胜记游”，可以真切地感受到，随着年龄的增长，阅历的丰富，安保仁对自然伟力奇诡的敬仰与日俱增。在游历中，他常常被山海河瀑的雄伟磅礴所震撼，为天地造化的绮丽壮美所倾倒，于是，常常会“登山则情满于山，观海则意溢于海”。所以，在归途车上，便瞑目遐想，琢磨诗句；在寓所床上，便不顾疲累，记写诗章。好像不如此，就有所辜负似的。就连看到关于奇特风光的照片或视频，也常常会陷入心驰神往，进而会浮想联翩，必须用诗句以歌之咏之，才觉释怀。这也许是和《英龄子诗文集》一样，他把“览胜记游”放在第一章的原因。

读“即事咏物”和“寄兴遣怀”两章。我们能体会到，也许是年龄愈长愈多愁善感，愈怀旧念远，不由自主地常有“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，“落红不是无情物”之慨，就有不少“即事咏物”和“寄兴遣怀”之作，因事抒怀，借景抒情。读来不能不受到感染。这两类似无明显的分别，但若细究，前者是因事因物而兴发，而歌咏；后者是因感思而寄托，而表达。他这样划分归类，足见体察之细。

欣赏“深情厚谊”“酬答赠和”两章，我们可以看到，前者主要写亲友之情，其中有思念已故双亲的，有思念兄弟和同学的，还有叙写外孙女和外孙成长趣事的。尤其是由于疫情封关，外孙出生到现在，都是在微信视频上知其成长变化的，缘照片和视频而想象，殷殷之情，不能自已；后者基本全是与兄弟、同学和诗友之间的诗歌交往。或赞许，或钦佩，或借题发挥，或表达己见。来而不往非礼也，往而不真更失礼也。开诚布公，热情回应，表达感受和见解，不存芥蒂，没有顾忌，以增进交流，深化情谊。他在酬答赠和之后，附原作以示缘起和尊重诗友，足见用心之深。

读“凭吊怀古”“赏评品鉴”“针砭臧否”三章，可以看到，他“以议论为诗”的倾向很明显：或凭吊古迹，评人议事；或评鉴作品，指评短长；或褒扬人事，抨击丑恶，直抒胸臆，表达好恶。安保仁是在用诗歌呈现自己的历史见解、是非认知、审美情趣。以议论为诗，在我国的诗歌传统中早已有之，也不乏争论。宋代严羽对于宋代诗歌创作中不良倾向的概括与批评，主要就是针对“以议论为诗”的。他在《沧浪诗话·诗辨》：“夫诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也。……近代诸公作奇特解会，遂以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗。”他认为诗是“吟咏情性”的艺术结晶，要做到“言有尽而意无穷”才是好诗。这无疑是正确的。但他说苏轼黄庭坚等人之诗，不仅善于议论，而且嬉笑怒骂，皆能出之以诗，甚至发展到“以骂詈为诗”，而强烈反对“骂詈”议论之诗。严羽的认识又不见得全然正确。因为事实上，严羽并未摆脱儒家“温柔敦厚”传统诗教的窠臼。安保仁认为，对于诗歌创作不应有禁区，只要达到独特的诗意效果。在内容取材上，世间万事万物，无不可以入诗；在表现手法上，赋比兴叙议，无不可以为诗；在语言词句上，诙谐揶揄，俚俗詈骂，也无不可以入诗。当然要慎之又慎，恰切精当，不可泛滥随意。安保仁对诗歌理解和追求，在《英龄子诗文集》的后记《诗意人生慰英龄》中，有比较系统充分的表达。

笔者了解到，安保仁为创作诗歌常常处于殚精竭虑废寝忘餐的境地。他说，李白在《戏赠杜甫》中戏谑杜甫“借问别来太瘦生，总为从前作诗苦”，杜甫也自称“为人性癖耽佳句，语不惊人死不休”。他说，贾岛《题诗后》的“两句三年得，一吟泪双流”，为推敲“推”“敲”，而在京城长安街头徘徊，反复做着推门和敲门两种动作的痴迷状态，历来传为美谈。他还说，卢延让《苦吟》的“莫话诗中事，诗中难更无。吟安一个字，捻断数茎须。险觅天应闷，狂搜海亦枯。不同文赋易，为著者之乎。”个中滋味，安保仁一定体味不浅。比如，2017年到延安游清凉山万佛寺，回来诗写了一半而搁置，但却一直不能释怀。直到2020年写完才心安。又如，2015年初夏去广西，所有景点都有诗作，就是通灵大峡谷的诗只写了标题，而一放就是六年。因为想写好，却一直写不好，直到这次编辑整理诗作才写完，了却旧文债，心头始轻快。

安保仁常说，自己于诗歌写作，学浅识微，既非宛若宿构倚马可待的快手，更是胸少成竹含翰腐毫的慢才，必须坚持多“学”深“思”勤“行”（写）。笔者了解到，这几年来，为把握意象，他常常辗转反侧难入眠；为推敲诗意，往往走路坐车思绵绵；为修改句式，有时马桶一座大半天；为调整字词，也曾早餐碗筷午洗完。好在有手机和电脑，反复修改较方便，他常连续几天，为一首诗，改来删去，减减添添，折腾十多遍。为什么，他说，他一直觉得，诗魔在诱惑，诗鬼在纠缠，诗圣在指导，诗仙在感召，诗佛在勖勉。而他情不自禁地深深陷入，难自拔，于是自甘其苦，亦自得其乐。

他的诗歌，兄长和诗友曾给与充分肯定，甚至很高评价，多个平台、几种期刊多次予以刊发。但对于诗歌，他还是既心仪向往，又敬畏怯惧。整理编辑这部诗稿，他进一步强烈的感到，对于诗歌创作，自己的激情有待进一步激发，灵慧有待继续滋养，识见有待大力淬炼，视界有待广阔拓展，意境有待全力升华。整理编辑这部诗稿，他的内心更坚定，既已许身于诗，终将矢志不移，孜孜以求，不弃不离，与诗共生命，与诗同远方。

作者简介

安黎，1962年出生于陕西省耀县（今铜川市耀州区）农村。1992年初调入西安市文联《美文》杂志社从事编辑工作，现为《美文》杂志副主编。中国作家协会会员、陕西省作家协会理事、西安有突出贡献专家。1982年师范院校中文系毕业分配至耀县中学从事高中语文教学，后辗转耀县县委党校、耀县县委宣传部、耀县文化馆等单位工作。1992年初调入西安市文联《美文》杂志社从事编辑工作至今，现为《美文》杂志副主编。1985年开始发表作品。中国作家协会会员、陕西省作家协会理事、西安有突出贡献专家，陕西文学院签约作家。出版有长篇小说 《痉挛》、《小人物》、《时间的面孔》，散文集《丑陋的牙齿》、《不在路上走》、《我是麻子村村民》，小说集 《丑脚丫踩过故乡路》，诗集《走进人的丛林》等。

编辑 李晨晨