唐朝文明的世界性（一）打破传统宇宙观，外交政策多元灵活

四川在线记者  吴平

佛教如何影响了唐朝人的宇宙观？唐朝的外交政策有何灵活之处？

金沙遗址博物馆《回望长安——陕西唐代文物精华展》已经接近尾声，心仪大唐的游客可以把参观安排起来了。此外，可搜索展览的配套讲座，陕西历史博物馆研究馆员、科研规划部主任杨效俊通过各地出土的唐代文物，佐以历史文献，带领观众一窥大唐的世界性风采。

世界观的突破

首先，唐朝人在世界观的开放性方面有所突破。中国传统宇宙观，基于道教阴阳五行和方位思想，以中国为中心。

佛教世界观则以须弥山为中心。玄奘翻译的《俱舍论》卷11写道，“于金轮上有九大山，妙高山王处中而住，余八周匝绕妙高山……”唐朝通过与世界其他国家的交流，以及佛教的传播，使得原本的世界观受到影响，开始有所松动。

《大唐西域记》序中描述了唐朝人佛教世界观下的世界图像：今天喜马拉雅山的天池中流出四条河流，分别孕育了四个文明：东亚，人主之国，农耕为特征的唐朝；西亚，宝主之国，商业贸易为特征的西亚；北亚，马主之国，游牧为特征的北亚；南亚，象主之国，湿热的以印度为核心的南亚。

在西安交大出土的一个“都管七国”银盒中，盒面正中和周边刻有“都管七个国”和“昆仑王国”“婆罗门国”等七国的题字及图像，这表达了唐人对世界地理的认识。此外，盒的侧面錾刻有十二生肖以表现时间，表达唐人的时空观念。

开放、多元外交政策

唐太宗李世民有句名言“自古皆贵中华、贱夷狄，朕独爱之如一。”积极友好的对外政策也显示出唐朝的开放性，外交制度和政策有和亲、册封、羁縻、朝贡、留学、通使等。

其中“羁縻”政策主要体现在经营西域上，较汉朝又进一步。高宗时期（657年），破西突厥之后，分其地，设置蒙池、昆陵二都护府，661年又在于阗以西、波斯以东分置16都督府、72州、111县，隶属安西大都护府。在乾陵墓园有61尊石人像，他们的背部刻有国别、官职、姓名等。字迹可辨认的有“木俱罕国王斯陀勒”“盛于阗王尉迟璥”“吐火罗王子持羯达犍”等七尊，由此可知这些石人代表的是唐朝属下的少数民族官员和邻国王子、使节。

“通贡”是经济贸易的政治表现。从杨效俊讲座中可知，南海诸国小国林立，有林邑国、真腊国、诃陵国（阁婆）、室利佛逝国、堕和罗国、盘盘国、骠国、陋洹国、丹丹国、参半国、拘蒌密国等。其中，邻近唐安南都护府的林邑国朝贡次数最多，达35次（一年两次遣使统计在内）；罗越国虽然没有直接遣使至京师长安，但几乎每年都到广州开展贸易。

唐代阎立本所绘的《职供图》描绘了唐太宗时南洋的婆利、罗刹、林邑国等前来朝贡并进奉各式珍奇物品的景象。全幅共绘有27人，如同游行队伍一般，行列的中央及左方，有仆人持伞盖随行，暗示伞盖下人物的使者身份。画中贡品包括鹦鹉、怪石、象牙等。

今天乌兹别克斯坦的一幅7世纪的壁画，唐朝公主及乐舞侍女图让当时的粟特人得以一窥唐朝风尚，成为文化双向交流的一个力证。

图片由金沙遗址博物馆等提供